актуальність насамперед

Times of Ukraine

actuality first

The Open

Social Tribune

Відкрита

Громадська

Трибуна

Головна - Home

Advertise with us | Contact us

Реклама у нас | Пишіть нам

Історія - История - History

Загадки Крещения Руси, или Трансформация мировоззрения древних славян

Крещении Руси является важным событием древней истории славян. Это стало актом утверждения христианства, его победой над язычеством в политическом смысле. С того времени христианская церковь в Киевской Руси становится не только общественным, но и государственным институтом.

Языческий культ древних славян, хотя и состоял из определённых богов, не был строго регламентированным. Поклонялись стихиям видимой природы, прежде всего: Даждь-богу (божество солнца, податель света, тепла, огня и всяческих благ; само светило называли Хорсом) и Велесу (Волосу) - скотьему богу (покровитель стад). Другим важным божеством был Перун - бог грозы, грома и смертоносной молнии, заимствованный из балтийского культа (литовский Перкунас). Ветер олицетворялся Стри-богом. Небо, в котором пребывал Даждь-бог, называлось Сварогом и считалось отцом солнца. Поэтому Даждь-бог и получил в народе имя Сварожич. Почиталось также божество земли - Мать-земля сыра, некое женское божество - Мокош, а также податели семейного блага - Род и Рожаница.

Образы богов не имели у древних славян ясности и определённости как, например, в греческой или римской мифологии. Не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, ни каких-либо культовых сооружений. Кое-где на открытых местах ставились изображения божеств - деревянные кумиры и каменные бабы. Им приносились жертвы, этим и ограничивалась культовая сторона идолослужения.

Неупорядоченность языческого культа свидетельствовала о его живой практике среди древних славян. По сути это был не культ, а натуралистический способ мировидения и мировоспрятия. Именно в тех областях сознания и мировосприятия, в области которых ранним русским христианством не была предложена некая альтернатива, языческие представления сохранялись вплоть до новейшего времени.

Только во 2-й половине 19 в., с развитием земской системы образования, этим устойчивым мировоззренческим формам была предложена иная, более христианизированная (как бы школьная) форма этнического и натуралистического сознания.

Уже в древний период эти стойкие мировоззренческие категории были заимствованы и адаптированы христианством, как бы трансформировались в христианские символы, приобретая порой вполне христианское знаковое наполнение. В результате, например, именем Хор(о)са, символизировавшего солнце как некий огненный круг (хоро, коло) на небе стали называть округлое паникадило, источающее свет в церкви, расположенное, между прочим, под куполом, также символизирующем в храмовой символике небосвод. Подобных примеров немало.

Подразумевается, что мировоззренческий синкретизм не был продолжением язычества в славянском христианстве, а только неким инструментом. В процессе восприятия христианских символов использовались категории более традиционные для славянского мировоззрения, словно некие рецепторы, которыми славянин (будь-то воин, пахарь или церковнослужитель) воспринимали абстракции нового для них учения.

При этом взаимопереплетение символов может и не рассматриваться как массовое проникновение языческой идеи в христианские догмы у новообращённых славян, чему яркое свидетельство утрата культа одного из самых популярных славянских божеств Даждь-бога, связанного с анимистическим (животным) пониманием смены света и тепла (лета и зимы). Причем, такая трансформация мировоззрения была характерна не только для славян, но также для греков, римлян, воспринявших христианство как бы из первых рук.

Любопытно, что больше культа осязаемой природы у восточных славян был развит культ предков.

Давно умерший начальник рода обоготворялся и считался покровителем своего потомства. Его называли онрод или щур (пращур). Ему также приносились растительные жертвы. Такой культовый порядок зародился и существовал в условиях родового быта древних славян. Когда в более поздние времена дохристианской истории родовые связи начали распадаться, и семьи обособлялись в отдельные дворы, привилегированное место рода заступил семейный предок - домовой, покровитель двора, невидимо управляющий его хозяйством.

Древний славянин верил, что души умерших продолжают бродить по земле, населяя поля, леса, воды (лешие, водяные, русалки) - вся природа казалась ему наделённой некоей душой. Он стремился к общению с ней, участию в её переменах, сопровождая эти перемены праздниками и обрядами. Так создался годичный круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и культом предков.

Наблюдая правильную смену зимы и лета, славяне чествовали дни осеннего и весеннего равноденствия праздниками коляды (или овсень), встречали весну (красная горка), провожали лето (купала) и т.д. Параллельно шли праздники об умерших - тризны (застольные поминки).

Вплоть до Ярослава Мудрого княжеская власть на Руси судебных функций не имела, а наказание виновного было делом родственников потерпевшего. Государство в это не вмешивалось, рассматривая его как элемент обычного права (пережиток родовых отношений).

В качестве главного божества древние славяне имели Природу, а не личность. Они не имели представления о едином творце, которое имеет христианство. Языческая религия славян была отнюдь не богоищущей, как, например, язычество античных греков, а природоведческой, удовлетворявшейся наблюдением и поклонением неведомым природным стихиям. Это ясно свидетельствует о характере восприятия нового для славян христианства и его связи с традиционным язычеством.

Ошибаются те, кто считает и утверждает, что крещение Руси принесло христианство в массы. Это было лишь политическим утверждением христовой веры и церкви на землях Киевской Руси, лежавшей вдоль знаменитого караванного пути «из варяг в греки», где христианство не могло не быть известным уже хотя бы в силу активного социо-культурного обмена, связанного с международным рынком рабочей силы.

Каковы были источники проникновения христианства в Русь?

В тексте договора с Византией 944 г. упоминается соборная церковь св. Илии, а также варязи христиане (Повесть временных лет; далее — ПВЛ). Ольга (945-969) не смогла привлечь к христианству своего единственного сына Святослава, т.к. на момент принятия ею христианства (944) он был уже взрослым человеком со сформированным мировоззрением, но преуспела в этом в отношении своих внуков - Ярополка и Владимира, к тому же, старший из них - Ярополк находился на её попечении лет до 13, а Владимир был несколькими годами младше.

Известно, что Ярополк, будучи правителем политически нехристианского государства, покровительствовал христианам.

Есть все основания полагать, что в 80-е гг. 10 в. в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но и отчасти простые горожане, не говоря уже о купцах, крестились и были христианами. Но большинство жителей, как древней столицы, так и других крупных городов, бесспорно, были язычниками, довольно мирно уживавшимися с христианским меньшинством. Наиболее консервативным было население деревень; культивирование языческих верований здесь сохранялись ещё многие столетия.

Следует особо отметить последние два десятилетия перед крещением. У завоевателя Святослава, сына Игоря и Ольги, было три сына. Старшего, Ярополка отец ещё при жизни посадил в Киеве (предпочитая проводить жизнь в военных походах вдали от столицы), Олега - в Овруче, а младшего, Владимира - в Новгороде. Но по малолетству назначил им в управители своих воевод: Ярополку - Свенельда, а Владимиру - его дядю, Добрыню.

В точности не известно почему между братьями возникла ссора, следствием которой была гибель Олега и бегство Владимира за море к варягам, вероятно из-за интриг воевод-регентов.

Ярополк воцарился в Киеве и ненадолго явился единодержавным князем (972-978). Его правление было ознаменовано рядом важных событий. В 973 г. русские послы были направлены с богатыми дарами в резиденцию Германского императора Оттона I. Цель посольства достоверно не известна, но вероятнее всего император Священной Римской империи (официальное название) выступал неким посредником в переговорах Руси с Римом. Без протекции этой важнейшей персоны центральной Европы непосредственные контакты между «варварами» и «римлянами» даже по вопросам миссионерства в то время были вряд ли осуществимы.

В результате в 979 г. в Киев прибывает посольство от Папы Бенедикта VII. Это было первым прямым контактом Киевской Руси с Римом, хотя и не принесшим никаких результатов, т.к. годом ранее в Киеве произошёл переворот, на некоторое время заморозивший христианскую политику киевских князей. А именно, используя предательство воеводы Блуда, Владимир, убив Ярополка, сумел воцариться в Киеве.

Сразу после переворота Владимир объявил себя ревностным язычником, что обеспечило ему поддержку языческой части киевлян, вероятно, недовольной прохристианской политикой Ярополка. Временное торжество язычества на Руси вряд ли было лишь политической игрой Владимира на религиозных антипатиях с целью оказать давление на «Ольгинско-Ярополкову» христианскую верхушку.

Во время бегства в Скандинавию Владимир успел не только возмужать возрастом и жениться на дочери варяжского конунга (князя), но и вовсе отвыкнуть (хотя и не забыть) от христианских начал, приобретённых в окружении своей бабки княгини Ольги, понабравшись у норманнов их морали и обычаев, взращённых культом войны и пиратской наживы.

В результате в Киеве наряду с традиционными славянскими идолами князь-«варяг» стал вводить культ бога войны и громовержца Перуна. Этот балтийский Марс, как оказалось, требовал кроме обычного поклонения ещё и человеческих жертв. В 983 г. после удачно осуществлённого похода на ятвягов (литовское племя, жившее в районе нынешнего Гродно) Владимир решил принести благодарственные жертвы богам, на что старейшины и бояре постановили бросить жребий на отрока и на девицу, и на кого падёт жребий, того и принести в жертву. Жребий отрока пал на сына одного варяга, бывшего христианином. Сына он, конечно же, не отдал и заперся у себя дома. Тогда пришла толпа и растерзала их обоих.

Это жертвоприношение не означает особое языческое усердие князя Владимира. Кумир Перуна стоял в Киеве и задолго до него, а человеческие жертвоприношения были делом обычным у норманнов, да и для славян не слишком уж диковинным. К тому же, как видим, идея кровопролития принадлежала не Владимиру, а озлобленной на христиан за многолетнее правление христианских князей жреческой верхушке - старейшинам, а исполнительская миссия, как всегда возлагалась на толпу, традиционно отличающейся животным фанатизмом.

Тем не менее, именно Владимиру Киевская Русь оказалась впоследствии обязана христианством.

Сейчас достоверно не известно, что убедило Владимира отказаться от своего традиционного язычества и принять как официальную политику христианство. Христианские источники как будто умышленно, описывая первые годы его княжения, утверждают, что благонравием он не отличался. Поздние церковные летописи характеризовали его как развращённого молодого человека.

Очевидно, что летописцы сознательно описывали Владимира до его обращения в особенно мрачных тонах с целью более контрастного представления величия его нравственного преображения после принятия христианства.

Историки рассматривают обращение Владимира в формально-историческом контексте - как поступательный процесс христианизации прочих центрально-европейских правителей. В 960 г. крещение принял польский князь Мешко І, в 974 - датский король Гарольд Блотанд, в 976 - норвежский конунг (с 995 король) Олаф Трюгвассон, в 985 - венгерский герцог Гёза. Все эти правители были непосредственными соседями Киевской Руси, в определённое время союзниками и врагами.

Главное направление союзнических связей Киевской Руси тогда было обращено к степным соседям - половцам, а главные торговые связи были с волжскими булгарами (ныне так называемые поволжские татары; термин «татары» - ошибочно навязанный булгарам). То есть, сфера культурных контактов Киева была куда более разнообразной, что даёт основания считать его крещение подражанием.

Как именно крестился Владимир и как он крестил народ, существовало много преданий, но более вероятно, что Владимир крестился без особой торжественности, возможно даже в узком кругу, в отличие от того, как это описывали поздние летописи. Летописи начала 12 в. не дают достоверных сведений о том, где именно произошло это событие. По одной из версий, местом крещения Владимира называют г. Херсонес в Крыму (в окрестностях нынешнего Севастополя). По мнению дореволюционного историка Е.Е. Голубинского, это также могло произойти в княжеской резиденции Владимира в Василеве (ныне г. Васильков Киевской обл.). Такая версия не лишена оснований, поскольку своим названием этот городок был обязан именно крещению Владимира, в котором он был наречён Василием.

Большую часть сведений о крещении Руси приходится брать из дошедшей до нас летописи - Повести временных лет. Но надо иметь в виду, что она составлялась через почти 120 лет после указанного события и, к тому же, содержит множество противоречивых данных.

Летопись начинает описание крещения Владимира с сюжета испытания вер великокняжескими послами в разных странах, а именно - наблюдения за тем, где кто и как служит богу.

Возникает вопрос: а стоило ли отправляться за новой верой за моря, когда в самом Киеве уже существовала местная христианская община, имевшая свою соборную церковь св. пророка Илии на Подоле, известную ещё со времён кн. Игоря.

Согласно летописям, Владимир был человеком государственным, принявшим важность «испытания вер», на основании чего и принял христианство. При этом Владимир крестился, совершая победоносный поход на Корсунь (Херсонес) в Тавриде.

По мнению одного из дореволюционных историков С.Ф. Платонова, в летописи начала 12 в. объединены три разновременных, но вполне достоверных предания:

а) о том, что Владимиру предлагали принять свою веру послы Волжских булгар (мусульман), хазар (иудеев), немцев (западных христиан, вероятно, от того же Германского императора Оттона I) и греки (восточные христиане, скорее всего болгары);

б) о том, что Владимир был поражён физической слепотой, но после крещения чудесно «прозрел» сразу духовными и телесными очами;

в) об осаде Владимиром важной византийской фактории в Крыму - г. Корсунь.

Все эти предания имеют в своей основе косвенные исторические свидетельства.

В 979 г. к князю Ярополку было направлено ответное посольство от Папы Римского с предложением Крещения Руси, но застало оно на престоле уже не Ярополка, а Владимира. Возможно, что именно тогда прозвучал ответ Владимира латинским миссионерам, запечатлённый летописью: «идите назад, ибо отцы наши сего не принимали».

Это высказывание имеет политический смысл. Как известно, в 962 г. потерпела неудачу отправленная в Киевскую Русь миссия латинского епископа Адальберта вследствие отказа княгини Ольги принять духовное подданство Папы Римского. Слова «отцы наши», сказанные Владимиром, подразумевают бабке Владимира Ольгу. Как известно, в древнерусском языке «отцами» назывались родители вообще.

О других миссионерах на Русь мало, что известно. Неудивительно, что Владимира, как крупного европейского правителя, пытались привлечь к себе разные стороны. Известны несколько посольств (дипломатических поездок) Владимира в разные страны, но исключительно с дипломатическими целями, а не ради изучения религиозных традиций.

В связи с возможной слепотой Владимира стоит упомянуть пиратское нападение черноморских варягов в 830-е гг. на крымский г. Сурож (ныне Судак). Тогда был разграблен главный городской храм, где почивали мощи епископа Стефана Сурожского. В ходе нападения, данным «Жития св. Стефана», вождь нападавших был неожиданно поражён параличом (ему судорогой свернуло шею, что имело весьма болезненный эффект). Варягам пришлось в страхе не только вернуть награбленное и освободить пленников, но и дать богатый выкуп, прежде чем их конунг был освобождён от наказания. После происшедшего, вождь со всей своей дружиной принял в том же храме крещение.

Такое же вполне могло случиться и с Владимиром, чтобы тот сознательно принял новую веру и сделал её государственной идеологией. «Житие» называет Владимира русским Савлом. Последний также, перед тем, как стать апостолом Павлом, в слепоте телесной принял христианство и «прозрел».

Интерес представляет летописное предание, содержащее сложный вопрос - о времени крещения Руси и самого Владимира. «Повесть временных лет» датирует принятие крещения Владимиром под 988 г., однако, смешивая это событие с корсунским походом и в результате заставляя Владимира креститься в Корсуни и именно с этой целью осуществить сам поход.

Но более ранние источники, например, «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (конец 11 в.) и византийские хроники говорят, что Владимир взял Корсунь на третье лето после своему крещения. В самом деле, крещёному князю незачем было ходить в Крым за крещением. Подобная неразбериха в «Повести» встречается нередко.

К примеру, принятие христианства княгиней Ольгой, согласно летописи, происходит в Константинополе (ныне Стамбул) от патриарха и не иначе как с императором в восприемниках. Видимо, придворные летописцы 12 в. не могли преподнести победоносных киевских князей 10 в., принимающих крещение без лишней помпы от простого попа и, судя по дефициту сведений, вполне по-домашнему. Также не исключено, что Владимир мог быть крещён ещё в детстве во времена своей бабки княгини Ольги.

В середине 980-х гг. внешняя угроза и внутренние мятежи поставили Византийскую империю в крайне затруднительное положение. К тому же в 987 г. вспыхнуло восстание полководца Варды Фоки, объявившего себя василевсом (царём). В конце 987 - начале 988 г. братья-соправители Василий II и Константин VIII вынуждены были обратиться к киевскому князю за военной поддержкой против мятежников.

Владимир согласился отправить в Византию довольно многочисленное войско взамен на обещание императоров выдать за него замуж свою сестру - царевну Анну. Это было политическое решение: Владимир хотел породниться с Византийской династией, чтобы уравняться если не с римскими василевсами, то по крайней мере с большими европейскими монархами того времени и тем самым значительно укрепить мировой авторитет Киевской державы.

Летом 988 г. с помощью легионов из Киевской Руси византийским царям удалось нанести поражение бунтовщикам, а в апреле следующего 989 г. окончательно подавить мятеж. Однако, избавившись от смертельной опасности, цари вовсе не спешили выполнять своего обещания - царевна Анна в далёкую «варварскую» Русь не собиралась.

Прождав всё лето 989 г., Владимир понял, что его обманули. Речь уже шла о дипломатической пощёчине. Поэтому Владимир вынужден был двинуть войска на византийские колонии и силой вынудить Константинополь к выполнению своего обязательства (вспомним, как 12 годами ранее Владимир, будучи унижен отказом полоцкого князя Рогволда выдать за него дочь Рогнеду, отправился походом на Полоцк, следствием чего было пленение города и убийство Рогволда с сыновьями).

Осенью 989 г. Владимир, собрав свои войска из разных народов, осадил важнейшую торговую факторию Византии в Северном Причерноморье г. Херсонес. Пользуясь зимними черноморскими штормами и, соответственно, невозможностью получить подкрепление морем из Византии, Владимир взял город в полную осаду и к маю 990 г. вынудил его полностью капитулировать. Более того, Владимир пообещал привести войско к стенам самого Константинополя.

В конце концов, византийские суверены не выдержали предпринятого против них силового давления, и вскоре Владимир венчался в том же Херсонесе на царевне Анне, а в качестве «вена» (выкупа) за невесту возвратил императорам город, заложив в нём прекрасный храм (и поныне его развалины свидетельствуют о красоте и великолепии святыни). Однако корсунское духовенство он всё же взял с собою в Киев в помощь для дальнейшей христианизации.

В свите цесаревны Анны прибыли поставленные в Константинополе на Русские кафедры архиереи. Так началась Киевская митрополия, что в формальном смысле и было началом православной церкви Киевской Руси.

Профессор Е.Е. Голубинский предложил считать 990 г. датой крещения Руси. Однако, в действительности Владимир предпринял «крещение» как утверждение христианства государственной верой на Руси, по сути, сразу после своего личного обращения, то есть уже в 988 г.: «Крестися Владимир сам, и чада своя, и весь дом свой святым крещением просвети («Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха), крестились и придворные, дружина, горожане (разумеется, те, кто ещё оставался в язычестве)».

На кого могло быть возложено просвещение вчерашних язычников и самого князя, ведь греческое духовенство не знало русского языка, да и было весьма немногочисленным. Этот вопрос разрешается в контексте культурно-политических контактов Руси на протяжении всего 10 в.?

Наиболее существенное направление этих контактов было связано с Первым Болгарским царством (680-1018), где правили наследники царя Бориса-Симеона -первого христианского правителя Болгарии (†889). Именно болгарские миссионеры осуществляли на протяжении всего этого времени активную катехизическую программу Киевской Руси, вплетая, таким образом, своего могущественного северо-восточного соседа в орбиту культурного влияния Охридской архиепископии (патриархии). Ранее неизвестный греческий митрополит ранее Феопемта, прибыл в 1037 г. на Киевскую кафедру действительно от патриарха Константинопольского.

Сама Болгария была крещена более, чем веком ранее (ок. 865) и ко времени имела богатую религиозную библиотеку, переведённую на славянский язык, а также развитую традицию греко-славянского культурного синтеза (возьмём хотя бы творения Иоанна экзарха, Черноризца Храбра, Константина Преславского и др. духовных писателей).

Болгарская Церковь вообще сыграла огромную роль в деле крещения Руси. Возможно, это облегчало распространение на Руси христианства - вера усваивалась массами на близком славянском языке, максимально приближённом к разговорному.

До Корсунского похода распространение христианства в Киевской Руси носило частичный характер (как и до Владимира), вероятно, не очень распространялась за пределами Киева. Корсунская победа принесла официальное утверждение веры, и лишь тогда 31 июля 990 г. киевляне услышали почти ультимативный призыв князя: «Аще не обрящется кто заутра на реце, богат ли, убог ли, или нищ... противен мне да будет» («Повесть»).

[ Крёстный ход в Киеве, июль 2016 ]

В любом случае, без сомнения, ко времени своего крещения Владимир слыл в народе грамотным победоносным правителем и умным политиком. В этой связи вполне достоверно звучит приписываемая киевлянам летописная фраза: «Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли» («Повесть»).

Р.Л.

© Times of Ukraine

друк сторінки | верх сторінки | попередня сторінка

Advertise with us | About us | Contact us

© Times of Ukraine. All rights reserved

Реклама у нас | Про нас | Пишіть нам

Independent information project

The Times of Ukraine

Незалежний інформаційний проект

The Times of Ukraine - "Таймс оф Юкрэйн"

- "Таймс оф Юкрейн" - "Часи України"

- "Времена Украины"

Times of Ukraine

When using materials of Times of Ukraine/Times of U in full or in part, the reference or the hyperlink to the Times of Ukraine/Times of U is obligatory. Not for commercial use. При повному або частковому використанні матеріалів Times of Ukraine посилання/активне посилання на проект обов'язкове